1、无他,在知其人之言,而不知古今先哲之言也。
 
  2、日减日削,所存不给,有司抑有不容已之务,酷吏又以意为差遣,则条鞭之外,役又兴焉。
 
  3、景者情之景,情者景之情也。
 
  4、君知否?雁字云沉,难写伤心句。
 
  5、盖心原以应事,而事必有其理。其事其理,则皆散见于文而可学也。
 
  6、若思吾之当哀而哀焉,是以哀为不得已,而聊相应酬,吾恐其有声而无泪,有泪而不生于心。
 
  7、学校者,国之教也,士之所步趋而进退也。
 
  8、学愈博则思愈远。
 
  9、乃居德于弘,则正心诚意之不讲,而天下之大本以遗;自谓无疑于道,则格物致知之不用,而天地之化育,其日迁于吾前者,具忘之矣。
 
  10、所贵乎经义者,显其所藏,达其所推,辨其所异于异端,会其所同于百王,证其所得于常人之心,而验其所能于可为之事,斯焉尚矣。
 
  11、故苛政之兴,君子必力与之争;而争之之权,抑必有所归,而不可以泛。
 
  12、私欲之中,天理所寓。
 
  13、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末,故曰大小精粗,俱学者所不可遗之事。
 
  14、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也,此固近似圣言而无实矣。
 
  15、自然者天地,主持者人。
 
  16、以正治国,以奇用兵。
 
  17、洒扫应对,形也。有形,则必有形而上者。精义入神,形而上者也。然形而上,则固有其形矣。
 
  18、是故苛政之足以败亡,非徒政也,与小人为类,而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋,固后所必至也。
 
  19、以能言为长,以贬削为荣,以罢闲为乐,任意以尽言,而惟恐不给。
 
  20、夫君子亦有所必为者矣,子之事父也,臣之事君也,进之必以礼也,得之必以义也。
 
  21、唯于圣人之言,洗心藏密,以察其精义;则天之时,物之变,极乎深而研以其几。
 
  22、夫君子之于道,虽无或疑之也,虽未尝不率循之也,而穷变通久以曲成夫道者。
 
  23、苛政兴,足以病国虐民,而尚未足以亡;政虽苛,犹然政也。
 
  24、立圣人之言于此以求似,无不可似也。
 
  25、求夫所谓忾乎有闻,惝然有见,洋洋如在而绥我思成,皇皇如有求而不得,充充如有所穷,往如慕而反如疑者,我有以知其必不能也。
 
  26、方祭乃思敬,则必不能敬;方丧乃思哀,则必不能哀。
 
  27、乃自初学言之,则事亦有其小大,理亦有其小大;而自上达言之,则事自分小大而理一贯也。
 
  28、君子择交莫恶于易与,莫善于胜己。
 
  29、进以礼者,但无非礼之进,而非必进;得以义者,但无非义之得,而非必得。则抑但有所必不为,而无必为者矣。
 
  30、人之初生,不食则死;人之幼稚,不学则愚。
 
  31、景者情之景,情者景之情也。
 
  32、天下之有无,非思虑之所能起灭。
 
  33、善教者必有善学者,而后其教之益大,教者但能示以所进之之善,而进之之功,在人之自悟。
 
  34、纳士于圣人之教,童而习之,穷年而究之,涵泳其中而引伸之。
 
  35、吾之与学者相接也,教无不可施。吾则因其所可知,而示之知焉;因其所可行,而示之行焉。其未能知,而引之以知焉;其未能行,而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。
 
  36、含情而能达,会景而生心,体物而得神。
 
  37、论天下者,必循天下之公。
 
  38、有微言焉,如玉之韫于山,珠之函于渊,不可浅而获也。
 
  39、大张之余,必仍之以弛;大弛之余,必仍之以张。
 
  40、晋之失败,贿赂己耳,交游己耳。
 
  41、知者,务知其所以言之密藏,而非徒以言也。
 
  42、是者有功,而功不必如其所期;非者无功,而功固已施于世。
 
  43、小人之道,有必为,无必不为。
 
  44、性藉才以成用,才有不善,遂累其性,而不知者遂咎性之恶,此古今言性者,皆不知才性各有从来,而以才为性尔。
 
  45、原其学于夫子之时,年已过矣,习气已深而不易革矣;唯天资之高,故亦能以圣人为法则,而不陷于邪。
 
  46、天有成象,春其春,秋其秋,人其人,物其物,秩然名定而无所推移,此其所昭示而可言者也。
 
  47、是故奇者,举非奇也。用兵者,正而已矣。
 
  48、学易而好难,行易而力难,耻易而知难。
 
  49、存者,存其理也,存学、问、思、志所得之理也。
 
  50、力行而后知之真。
 
  51、身教重于言传。
 
  52、教不严,师之惰。
 
  53、是故苛政之足以败亡,非徒政也,与小人为类,而害乃因缘以蔓延。
 
  54、天下之有无,非思虑之所能起灭。
 
  55、故圣人见天于心,而后以其所见之天为神之主。
 
  56、自致与尽己不同。尽己者,尽己之所当尽也。自致者,尽乎用情之极致也。
 
  57、无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠,而宵小高张;皆事理之必然者。
 
  58、言有大而无实,无实者,不祥之言也。
 
  59、君子之道,有必不为,无必为。
 
  60、情之所至,诗无不至;诗之所至,情以之至。
 
  61、杂用其心以求德于天下,则其所谓德者,岂其能以自喻而有以自慊乎?
 
  62、若以其形而下者言之,则彼此各有其事,各有其用,各有其时,各有其地,各有其功,各有其效,分致而不相为成,安得谓大且精者为小者之本乎哉?
 
  63、鸿雁几时到,江湖秋水多。
 
  64、性者,生理也,日生则日成也。……末成可成,已成可革。性也者,岂一受成亻刑不受损益也哉?
 
  65、人之所以异于禽者,唯志而已矣!
 
  66、博学而切问,则事之有其理者可得而见矣。
 
  67、正邪存乎人,是非存乎言,功罪存乎事。
 
  68、唯智小而图大,志陋而欲饰其短者,乐引取之,以钳天下之口,而遂其非。不然,望而知其为妄人,岂难辨哉?
 
  69、知所不豫,行且通焉。
 
  70、必不为者,断之自我,求诸己者也。
 
  71、学易而好难,行易而力难,耻易而知难。
 
  72、君子之不自欺,诚惮之也。
 
  73、思而得之,学而知其未可也;学而得之,试而行之未可也;行而得之,久而持之未可也。
 
  74、而有人焉,言不及於戏豫,行不急于进取,则奉天则以鉴之,而不见其过;将以为合于圣人之言,而未知圣人之言初不仅在于此。
 
  75、自然者天地,主持者人。
 
  76、必为者,强物从我,求诸人者也。
 
  77、夫欲使天下之无小人,小人之必不列于在位,虽尧、舜不能。
 
  78、人不可以废言,而顾可以废功乎?论者不平其情,于其人之不正也,凡言皆谓之非,凡功皆谓之罪。
 
  79、君子诲人不倦,而师道必严。
 
  80、古今之变迁不一,九州之风土不齐,人情之好恶不同,君民之疑信不定。
 
  81、已庇其身,天下后世已安之而莫能易,然且任一往之怒,效人之诃诮而诃诮之;小人之不服,非无其理也,而又恶能抑之?
 
  82、意犹帅也;无帅之兵,谓之乌合。
 
  83、大其心以函天下者,不见天下之小;藏于密以察天下者,不见天下之疏。
 
  84、以此思之,居心之邪正,制行之得失,及物之利害,其枢机在求人求己之闲,而君子小人相背以驰,明矣。
 
  85、耳限于所闻,则夺其天聪;目限于所见,则夺其天明。
 
  86、夫读书将以何为哉?辨其大义,以修己治人之体也,察其微言,以善精义入神之用也。
 
  87、仁天下者,莫大乎别人于禽兽,而使贵其生。
 
  88、夫君子相天之化,而不能违者天之时;任民之忧,而不能拂者民之气。
 
  89、人之所以异于禽者,唯志而已矣!
 
  90、言期于理而已耳,理期于天而已耳。
 
  91、士不益端,学不益醇,道不益明,则上之求之也亡实,而下之习之也不令也。
 
  92、言饰于外,志藏于中;言发于先,行成于后。
 
  93、免役之愈于差役也,当温公之时,朝士已群争之,不但安石之党也。
 
  94、侈口安危,则信其爱国;极陈利病,则许以忧民;博征之史,则喜其言之有余;杂引于经,则羡其学之有本。
 
  95、道广而不精,存诚而不知闲邪,于以求知人之明,不为邪慝之所欺,必不可得之数矣。
 
  96、牧民之道,教养合而成用。
 
  97、唐之乱,贿赂充塞于天下为之耳。
 
  98、夫既有所必为矣,则所迫以求者人,而所惛然忘者己矣。
 
  99、以此为功而不舍,则于仁之即吾身而具、即事理而显者,无不见焉。
 
  100、物之有本末,本者必末之本,末者必本之末。